原標(biāo)題：“濱州是‘雙圣之鄉(xiāng)’”——訪著名《尚書》研究專家錢宗武教授

來源：濱州日報(bào)/濱州網(wǎng)

編者按：

當(dāng)前，全市正在開展“在知愛建”主題實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)一步挖掘“伏生”這一寶貴地方文化資源，深入學(xué)習(xí)、理解《尚書》的重要價(jià)值、思想精髓及當(dāng)下意義，對(duì)打造濱州特色文化品牌，提升濱州文化自信，既具有重要現(xiàn)實(shí)意義更具有長遠(yuǎn)歷史意義。

“中國伏生詩會(huì)”已連續(xù)舉辦五屆，詩會(huì)宗旨是：“以詩歌的名義，致敬伏生，致敬文化擔(dān)當(dāng)精神，致敬中華文脈”。為給伏生詩會(huì)注入厚重文化內(nèi)涵，創(chuàng)新性開展“在知愛建”主題實(shí)踐活動(dòng)，3月初，濱州日報(bào)記者專訪了揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院教授、著名《尚書》研究專家、國際《尚書》學(xué)會(huì)會(huì)長、央視《典籍里的中國·尚書》首席學(xué)術(shù)顧問錢宗武先生。今將專訪的主要內(nèi)容予以刊發(fā)，以期能為我們更好地建設(shè)文化濱州帶來激勵(lì)和啟迪。

“濱州是‘雙圣之鄉(xiāng)’”

——訪著名《尚書》研究專家錢宗武教授

《尚書》是中國最重要的上古經(jīng)典

記者：錢教授，請您講講《尚書》是部怎樣的書。

錢宗武：《尚書》這部書，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為是中國甚至人類文明史上的政書之祖、史籍之源，是中國最重要的上古經(jīng)典。

世界上有公認(rèn)的四大文明古國，它們曾經(jīng)締造了整個(gè)人類最古老的知識(shí)體系。但是，在歷史的長河中，除我們?nèi)A夏文明以外，其它的文明古國都湮沒在歷史的波影中。為什么我們?nèi)A夏文明能一枝獨(dú)秀？許多學(xué)者都在探討這個(gè)問題，據(jù)我研究，其中一個(gè)重要原因是由于我們有從未中斷傳承的漢字。

四大文明古國原來都有自己的文字，但是這些文字以后都消亡了。只有我們的漢字，從陶器文字、甲骨文字、大篆小篆到隸書、楷書，字體一直在不斷地變化，但它根本的構(gòu)形構(gòu)義一直未變，漢字表意體系的特征一直沒有變，那么用漢字所書寫的華夏民族的歷史也因此沒有中斷，也就是說我們的文獻(xiàn)傳統(tǒng)一直沒有中斷。

在所有的文獻(xiàn)中最最重要的，即我們所講的典、典籍，也就十幾部，這十幾部書鑄造了我們民族的靈魂和意志品質(zhì)，也就是儒家所講的“經(jīng)”。經(jīng)之要者是什么呢？主要是它創(chuàng)造了非常偉大的精神世界，塑造了我們民族的靈魂和意志品質(zhì)。由于我們的漢字，由于我們從未中斷的文獻(xiàn)傳統(tǒng)，一代一代哺育著華夏兒女，堅(jiān)守著我們的精神、品質(zhì)和意志。所以我們雖然像其他的文明古國一樣，也曾歷經(jīng)過外族入侵，也曾經(jīng)歷過天災(zāi)，但我們沒有被異族所征服，也沒有被天災(zāi)所擊垮，靠的就是我們民族內(nèi)在的精神意志品質(zhì)。而這種精神意志品質(zhì)都是由我們的典籍所塑造的，由典籍的教育所塑造的。在典籍里面，最重要的就是《尚書》。

《尚書》很多內(nèi)容具有時(shí)代超越性和真理延續(xù)性

記者：《尚書》的重要價(jià)值主要有哪些？

錢宗武：《尚書》是所有典籍中最早的一部書。東漢時(shí)期最著名的學(xué)者劉熙（山東昌樂人）有個(gè)經(jīng)典的解釋——“尚者，上也。”《尚書》即為“上古之書”， 是最早的書。

《尚書》構(gòu)建了華夏文化最早的思想、觀點(diǎn)和意識(shí)形態(tài)。《尚書》總結(jié)的治政經(jīng)驗(yàn)、歷史規(guī)律和思想觀念，具有時(shí)代超越性和真理延續(xù)性。《尚書》的現(xiàn)代詮釋顯現(xiàn)出巨大的思想張力，現(xiàn)在我們還在用的很多觀念和思想范疇都是來自《尚書》。比方說天人合一、知行合一，這些在《尚書》里都有系統(tǒng)的論述和明顯的反映。

《尚書》構(gòu)建了現(xiàn)代各種學(xué)科的基礎(chǔ)。如政治學(xué)、軍事學(xué)、哲學(xué)、思想史、文學(xué)，甚至于農(nóng)業(yè)、藝術(shù)、地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等各種學(xué)科，都可以在《尚書》中找到影子。《尚書》是最早的地方志，《禹貢》可謂是地理學(xué)的“祖宗”。比如地域行政劃分，《禹貢》就定了個(gè)原則，什么原則？以高山大河為界劃分行政區(qū)域，這個(gè)原則一直延續(xù)到現(xiàn)在。 例如《呂刑》，這是我國最早的刑法。像罰款，《呂刑》里面就有詳細(xì)記載。

《尚書》是修身之要典。《尚書》很多內(nèi)容都是講修身、齊家、治國、平天下的“修齊治平”思想。《堯典》第一節(jié)開門見山就講“修齊治平”。《尚書》提出了九德，講一個(gè)人必須具備九種品德，講得很具體、成體系。《尚書》這部書，大到管理國家，小到個(gè)人修身，無所不包，雖然尚不完善，但提出了一些基本準(zhǔn)則。

《尚書》對(duì)加強(qiáng)國際交流，增強(qiáng)中國人的話語自信、理論自信、道路自信有非常重要的價(jià)值。我們泱泱五千年文化史西方是承認(rèn)的，他們對(duì)我們的古代文明非常崇拜。特別是東亞文化圈、大中華文化圈。 比如朝鮮半島的祖先也是漢人，朝鮮半島最早的王朝叫箕子王朝，所謂箕子就是商紂王的叔父，商代滅亡后他逃到朝鮮半島后建立了政權(quán)，這個(gè)他們也承認(rèn)，他們的歷史書就是這樣記載的。《尚書》作為中國最早的經(jīng)典，對(duì)我們加強(qiáng)文化交流能起到很好的作用，《尚書》的當(dāng)今價(jià)值非常大。

“鄒平人應(yīng)為生活在圣人故里而驕傲”

記者：您怎樣看待“伏生故里”這個(gè)問題？

錢宗武：伏生的家鄉(xiāng)，在《史記》里面、《漢書》里面稱之為濟(jì)南人。但當(dāng)時(shí)濟(jì)南郡是包含鄒平的，伏生就是鄒平人。所以，鄒平所有人都應(yīng)該為伏生而驕傲，因?yàn)槟銈兩钤谑ト说墓世铩Ｔ谶@塊土地上曾經(jīng)產(chǎn)生了我們中國文化史上一位空前絕后的人物，沒有人可以替代的人物，因?yàn)樗刈×恕渡袝贰Ｇ赝醭臅r(shí)候《尚書》已經(jīng)被燒掉了，他一個(gè)人偷偷藏起一部《尚書》把它保下來了，最后他又把《尚書》傳下來了。傳下來《尚書》，就傳下了我們中國文化的一個(gè)命根子，一個(gè)命脈。

鄒平如果和伏生聯(lián)系起來，和《尚書》聯(lián)系起來，那就是一塊金字招牌。我相信鄒平人、濱州人只要把伏生文化做好，一定會(huì)得到相關(guān)方面的支持。做好伏生文化大到對(duì)民族有益，對(duì)我們偉大的中華民族振興有益；小而言之也為你們家鄉(xiāng)的文化建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)注入新的力量。另外對(duì)我們學(xué)術(shù)研究來講，能夠互相配合，能夠推廣《尚書》研究，能夠使更多的人熟悉伏生、走近伏生、了解伏生，能夠擔(dān)當(dāng)起伏生當(dāng)時(shí)那種道義的責(zé)任，將這種重要的傳統(tǒng)文化傳承下去，感到這就是我們最大的期望。

“濱州是‘雙圣之鄉(xiāng)’”

記者：錢教授您對(duì)濱州的文化品牌建設(shè)有什么建議？

錢宗武： 山東對(duì)我們整個(gè)華夏民族最早的文化知識(shí)體系的形成做出過巨大貢獻(xiàn)。因?yàn)橹袊钤绲乃枷胛幕庵酒焚|(zhì)就是由最早的“圣人集團(tuán)”所創(chuàng)造的。哪些是圣人？孔子、孟子、荀子、墨子這些都是中國最早的圣人，在學(xué)術(shù)界稱之為“圣人集團(tuán)”，他們創(chuàng)造了我們最早的精神文化。山東在中國歷史上是沒有哪個(gè)地方可以替代的。雖然我們的文化最早來自陜西山西，但我們的文化真正形成一種體系的主要是山東。

濱州應(yīng)該起一個(gè)響亮的口號(hào)：“雙圣故里——濱州”，一個(gè)是文圣、一個(gè)是武圣，武圣是孫武，文圣是伏生。這個(gè)口號(hào)全國任何一個(gè)地方都不能跟你們比，濱州是“雙圣之鄉(xiāng)”！

孫武是大家公認(rèn)的，但是全國人民看了《典籍里的中國﹒尚書》以后，對(duì)伏生也是很佩服的，過去知道伏生的人較少。《典籍里的中國﹒尚書》一播放，凡是看過的人，沒有哪個(gè)不知道伏生。我曾寫過一篇文章叫《人人說尚書 個(gè)個(gè)談伏生》。伏生的影響是很正向的，倪大紅演得確實(shí)非常好。《尚書》這本書如果不是伏生的話就沒有了，由于伏生把《尚書》能夠舍命把它守住了，護(hù)住了，又把它傳下去了，這部經(jīng)典才能流傳到現(xiàn)在。

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